阚如良, 孔婷

[摘要]昭君文化是亟待开发的重要人文资源,挖掘昭君文化的经济价值,发展美丽经济,不仅是振兴地方文化产业的需要,也是弘扬和传承昭君文化的需要。在阐明美丽经济的特点和发展趋势的基础上,剖析了昭君文化的美及其时代价值,提出了挖掘昭君文化的美丽内涵、顺应美丽消费的时尚需求、大力发展美丽产业集群开发“昭君之路”旅游线路等对策。

[关键词]美丽经济;昭君文化;旅游开发

[中图分类号]K234

[文献标识码]A

[文章编号]1004-941(2009)06-0054-05

墨子曾有言:“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽”。在社会经济日益发展、思想观念日趋开明的新时期,美丽经济正崛起成为新的文化产业形态。美丽经济既是展示人类文明和素质的大舞台,也是让世人了解一个地方人文内涵的高级平台。美丽作为一种新的社会资源,在其转化成为产业优势的同时,不仅能够带动包括美容产业、服装产业、会展业、旅游业等在内的诸多产业的兴起和发展;而且对于帮助人们树立积极健康的审美观和价值观,提高民众综合文化素质具有举足轻重的意义。中国美丽经济第一人卢俊卿认为,美丽资源是与体力和脑力并存的第三大人力资源,美丽脸蛋长“大米”,美丽也是生产力[1]。伴随着社会经济发展和文化事业的繁荣,美丽经济作为一种高附加值的朝阳产业,具有高消费性、带动性、时尚性等特征,已经成为提升人类文化素养、促进社会经济发展的有效途经。

中国古代四大美女之一王昭君的美,不仅是吸引眼球注意的容貌美,更体现在她作为民族团结和平使者的精神美。伏尔泰曾说:“外表的美只能取悦人的眼睛,而内在的美却能感染人的灵魂。”昭君文化是由昭君文化研究会创始人张茂林于1998年将昭君出塞的历史典故总结升华提出的,它以“和合”思想为哲学基础,以追求内在美和外在美的和谐统一为重要内涵[2]。近几年来,众多学者侧重于探讨了昭君文化的价值内涵及其在促进家庭和睦、社会和谐、世界和平的时代价值,而对其美丽的经济价值涉足甚少。昭君文化是亟待开发的高品位人文资源, 挖掘昭君文化的美丽内涵,并转化为现实的经济价值,促进地方文化旅游产业发展,是一个值得研究的新课题。

一、美丽经济及其发展趋势

(一)美丽经济的概念

中国人民大学中国休闲经济研究中心主任王琪延认为,美丽经济有广义和狭义之分。广义上的美丽经济是指以美丽为资源进行的财富创造和配置活动;狭义的美丽经济特指美女经济[3]。真正意义上的现代美女经济是起源于20世纪50年代英国的世界小姐大赛,而中国的美女经济则萌芽于中国改革开放后的20世纪80年代[4]。朱焕良、王敏洁(2008)给出了新的解释,广义上的美丽经济是指围绕能够使人类产生美的感官享受的事物所展开的经济活动和经济行为;狭义的美丽经济是指以向人们提供包括美容、美体、美服、美饰为内容的产品和服务的商业活动的总称[5]。张润君(2008)从经济主体、客体和目的三个具体形式方面来阐述美丽经济的涵义:厂商的“美丽经济”,这是一种为满足广大女人爱美的需要,而从事“美丽产品”、“美丽服务”生产经营的厂商活动;女人的“美丽经济”,这是一种女人为满足其爱美的需要,而从事“美丽产品”、“美丽服务”消费的经济活动;“美女经济”,这是一种通过开发、利用“美女资源”来从事商品经营活动的经济形式[6]。综上所述,美丽经济就是以美丽资源为依托,顺应美丽消费需求,以欣赏美、生产美、享受美为内容的产品和服务的经济活动。

(二)美丽经济的特点

美丽经济是市场经济发展到一定程度的产物,从美丽经济的相关概念和现实需求出发,美丽经济具有以下特点:

1.女性化色彩浓重。美丽是女性生命里的维他命,不可缺失。美丽经济是由美女经济逐渐演变发展起来的,女人在一定程度上是“美丽经济”的重要依托和载体。围绕“美丽”这个核心所产生的女性消费群体, 她们的消费行为是美丽经济的第一推动力。“选美”作为美丽经济的起源活动,本身就带有浓重的女性化色彩。

2.时尚性和高消费性。美丽总是让人无法抗拒,追求不已。尤其近年来以女性消费群体为主的美丽消费市场异常火爆,形形色色的“美丽产品”、“美丽服务”和“美女”的消费价格相对比较昂贵,美丽消费可以算得上是奢侈消费。据相关资料统计,美丽经济的消费主体是城市白领女性,特别是单身女子阶层,她们属于高学历、高收入、高消费的三高群体,她们同时也是推动时尚消费的动力、引领时尚、传播时尚的领头人 。

3.强产业互动性。美丽经济并不局限于某个单一行业,围绕美丽欣赏、美丽生产、美丽享受已经形成了一个美丽产业群。美丽经济涉及包括化妆品产业、美容产业、服装产业、会展业、旅游业等在内的诸多产业,发展美丽经济必定带动这些产业的发展,推动地方经济的腾飞。美丽经济与相关产业的联系日益紧密, 形成了共存共荣的关系。

4.商业化和高利益性。美丽经济对资源的依存性相对较低,美丽作为一种可以实现经济增值的优势资源,因为其高消费性,可以为商家带来的巨大利益,使得商家将一些与美丽经济相关的比赛如选美当作了重要的赢利行为,使得美丽经济的商业化越来越明显。

(三)美丽经济的发展趋势

随着经济的发展和社会的进步,美丽经济已进入产业整合阶段,它与服装产业、模特产业、旅游业和文化休闲经济等关联日益密不可分,形成一朵流光溢彩的经济奇葩。例如三亚在依托天然的旅游观赏资源的基础上,通过举办各种美丽赛事发展美丽经济,不仅提升了城市的美誉度和知名度,还推动了三亚经济特别是旅游业的飞速发展。1999年,三亚开始与“新丝路”模特机构签约合作,并逐步确定了依托“美女经济”打造美丽产业链、提升城市美誉度和知名度的城市经营思路和成长模式。自2003年起,风靡全球的世界小姐总决赛四次落户三亚,其旅游接待规模和效益呈现大幅增长趋势。2008年,三亚市接待旅游者人数达到604.15万人次,旅游综合收入91.05亿元,分别是2003年的2倍和3倍。

当然,美丽经济在发展初期或许存在着低俗化和完全商业化等负面效应,但随着产业自身的调整和政府对美丽经济发展态势的正确引导,美丽经济逐渐向规范化、自律性方向发展。另外,美丽不再是女人的惟一专利,随着各式各样的选秀活动崛起,越来越多男性介入其中并崭露头角,男色时代已悄然来临。未来,美丽经济的女性化特点会逐渐转淡,将逐步向双性化甚至中性化的方向转变。

二、昭君文化美的体现及其时代价值

(一)昭君文化美的体现

昭君文化是围绕昭君这位流传千年的美女而产生的物质和非物质文化遗产。昭君文化所蕴涵的美,像一杯沉淀千年的酒散发出馥郁的醇香,主要体现在:

1.美人之美。包括体貌之美和心灵之美两个方面。王昭君作为中国古代四大美人之一,是一个具有国色天香容颜、聪颖灵秀气质和能歌善舞才情的古代美女。大史学家班固在《汉书》中形容她“丰容靓饰,光明汉宫,顾影裴回, 竦动左右”。现代人印象中的昭君形象是“玉腮香凝,纤怀琵琶,巧笑若兮;丝锦帛衣,美惊雁群,美目盼兮”,她的体貌之美一直被世人所追捧。但昭君的美不仅仅停留在她那 “沉鱼落雁”的容貌, 更是因为她傲然不屈的个性、为国为民的高尚情操,她“不把黄金买画工,进身羞与自谋同”,“天下为家百不忧,玉颜锦帐度春秋”。有人曾评价她,“比月亮还亮的是一个女人的心”。昭君有着淡定善良的性情,她不愿“缦立远视,而望幸焉”地等待,渴盼和平主动“请掖庭令”,希望“边境安宁,汉匈和睦,兵革已息,国泰民安”。爱国主义精神使昭君心灵的崇高美放射出耀眼的光辉。她入乡随俗,融入群众,架起了游牧民族与农耕民族之间的桥梁,在圣域之地纺织了自己爱与梦的一生,和谐与大爱之美光芒万丈。[7]

2.自然之美。以昭君文化为依托的自然美景总是让人神往。昭君故里湖北省兴山县位于长江三峡与神农架的重要节点上,这里山川秀美,人杰地灵。以昭君文化为内涵的昭君村位于香溪河畔,背靠纱帽山,群峰林立,崖壑含翠,橘林丰茂,山明水秀,极富诗情画意。娘娘泉边仿佛能见那娇俏汲水的身影,抚琴台琴韵依旧悠扬,香溪河里桃花鱼也许还记得曾经离别时如泣如诉的琵琶曲。“琵琶一曲弹至今,昭君千古墓犹存”,位于和亲之地,呼和浩特市河南岸的昭君青冢上,青草依旧郁郁葱葱。

3.艺术之美。以王昭君为题材的文艺作品不少,从古到今赞美昭君的诗词共有700余首,以昭君出塞为题材的小说和戏剧200多部。如元代杂剧《汉宫秋》,明清时代《和戎记》、《昭君出塞》、《吊琵琶》,近代郭沫若的话剧《三个叛逆的女性》之《王昭君》,戏剧大师曹禺的话剧《王昭君》。正是由于历代文人的反复吟咏、感发与诠释,王昭君这位汉朝时期的历史人物被诗化为一位家喻户晓、具有丰富文化内涵的美丽形象。昭君作为一个丰富生动的艺术典型,在历史的长河里永远鲜活亮丽。“千载琵琶作胡语”,琵琶这种与昭君形象融入一体的乐器,使昭君文化在音乐艺术领域得到渗透。在音乐的殿堂,昭君这位集美丽和音乐才华于一身的琵琶高手也会越来越被人们传诵。

4.“和合”之美。这是昭君文化的大美之处。昭君文化的哲学基础是中华“和合”思想,“和合”思想的核心是“整体协调”,其内涵为多样性及多样性的统一。老一辈无产阶级革命家董必武同志为昭君墓的题词:“昭君自有千秋在,胡汉和亲识见高,词客各抒胸臆懑,舞文弄墨总徒劳”。昭君和亲联结的不仅是两个政权, 更是两个民族;昭君文化不仅是一种地域文化,而是民族文化走向世界的一种大旅游文化、大经济文化、大美丽文化。如今的昭君文化作为中华优秀文化的重要组成部分,已经成为民族团结和平的永恒主题,并且在国际上对各国缓和民族冲突、化解民族矛盾、维护民族团结也具有启迪和借鉴作用。昭君文化的和谐之美也糅合在“和合”之美中。“追求和谐”是昭君文化的核心价值理念,昭君文化的和谐之美表现在民族和谐、地区和谐及人际关系的和谐三方面。首先,昭君和亲是历史上用和平方式解决民族矛盾的成功例证,昭君出塞的本质意义在于,她体现了不同民族的和谐相处是各民族人民的愿望,符合历史发展的规律。其次, 昭君出塞促进了农耕地区与游牧地区的经济交流和互补,有利于两大地区的和谐相处。其三,昭君出塞后,以爱心和异域人民和谐相处,取得人民的爱戴,达到了人际关系的友好和谐。

(二)昭君文化美的时代价值

“追求和谐”是昭君文化的核心价值。昭君文化的“和合之美”,使昭君文化显示出巨大的政治价值。首先,昭君和亲是两个王朝的联姻,本来就是一个政治行为极具研究价值。其次,我国的改革与发展处于关键时期,只有民族团结,国家才能长期稳定和发展。创建和谐社会是当今社会的主题,但在少数民族内部还存在诸多不安定的因素,民族团结存在很大的隐患。昭君文化对民族和谐、地区和谐及人际关系和谐都具有极大的启示意义。在现阶段大力弘扬昭君文化的“和合”精神, 把昭君文化作为民族团结和平的永恒主题, 有利于促进民族和地区和谐, 对于坚持民族平等、民族团结,实现长治久安、和谐共进,建设小康社会具有重要的政治和现实意义。

昭君文化的艺术之美极具文化价值。历代文人从各自不同的人文视角塑造出一个个生动的“文化昭君”艺术形象,并成为一种文化意象。这些不同类别的文化昭君蕴涵着不同时代与社会背景下人们的思想观念、民族心理、价值取向、情感心态以及文学发展状况等多方面丰富的文化信息。另外,昭君文化的美还蕴涵着丰富的精神文化内涵,昭君出塞表现出的爱国主义精神是国家和民族利益高于一切的价值观。昭君敢于挣脱束缚,她的人格魅力中的突破之美,塑造了一个妇女追求自由解放思想的先驱形象,成为当今女性学习的楷模。昭君一生经历了一系列的大苦大悲, 她对苦难的超越,启示人们正视人生困境和挫折,勇于进取和超越。昭君的爱国情操、和平理念、奉献精神、女性智慧已经成为中华民族优秀文化的重要组成部分。早在 2004年在中国武汉召开的“国际人口与发展论坛暨南南合作伙伴组织成立十周年纪念大会”上,就将王昭君定位为“长江女儿、伟大母亲、和平使者 ”。

昭君文化美的经济价值已经凸显。首先,昭君出塞在当时有利于两大地区的和谐相处,促进了农耕地区与游牧地区的经济交流和互补。正是昭君文化的这种“和谐之美”,使得如今提倡昭君文化对于促进边疆少数民族地区的经济和社会发展具有深刻的现实意义。其次,不管是“昭君故里”兴山县还是“和亲之地”呼和浩特市都已经将昭君文化开发与旅游业有机结合起来,构建了具有地域特色的旅游文化产业链。兴山昭君古汉文化游览区是以昭君文化为主打品牌,拥有香溪河、娘娘泉、抚琴台、浣纱处、琵琶桥、楠木井、昭君书院等20余处与昭君相关的遗址和景点,是集自然与人文、观赏与体验的休闲旅游区,是首批国家 AAA级景区、省重点文物保护单位,已经作为三峡地域特色文化得到了开发,并融入鄂西生态文化旅游开发战略中。位于呼和浩特市的昭君博物院由昭君墓及其一系列建筑设施组成,近年来昭君墓以其优美的环境及独特的文化内涵,每年吸引着40多万游客前来参观;自1999年起至今在昭君墓景区连续举办“昭君文化节”,已成为呼和浩特市委、市政府举办的重要文化旅游节庆。历届“昭君文化节”的成功举办实现了经济与文化的有效链接,为呼和浩特市旅游业的发展注入了活力,不仅提高了旅游业的文化品位,也提升了呼和浩特市的知名度、美誉度, 还优化了呼和浩特市整体投资环境, 搭建了招商引资和经贸活动平台,推动了呼市乃至全区的经济发展。另外以昭君的美丽形象为主打的美丽产业,如美容、美发、美饰、美服、美食、美体、美舞、美仪等已经应运而生,涌现出昭君酒、昭君烟、昭君大酒店、昭君服饰等一大批以昭君命名的品牌。

三、昭君文化美丽经济的发展对策

昭君文化美丽经济是以昭君文化为依托而开展的美丽经济活动。昭君文化作为一种传承千年的美丽文化,已经被逐渐融入到美丽经济的开发中去,天美、地美、人美、物美等诸多美的事物放在一起将结出美丽经济的硕果。

(一)深度挖掘昭君文化的美丽内涵

昭君文化的美丽内涵, 不能仅局限于昭君美女的价值,应挖掘其更广泛的美丽内涵。昭君作为中国古代四大美女之一,昭君自身的外表美和内在美是其基本内涵,还应包括孕育昭君美丽的兴山自然地理环境的美、蒙汉一家亲的人际关系之美、历代赞美昭君的文学艺术之美,也要包括与社会和谐和世界和平主题相吻合的时代价值之美。只有深度挖掘了昭君文化的这些美丽内涵,才能找准正确的开发方向,拓展美丽经济发展的领域 。

(二)主动顺应美丽消费的时尚需求

昭君文化是沉淀千年的中华民族优秀文化,本身极具传承性和发展性。美丽经济时尚性的特点,要求对“昭君文化”的美进行加工包装,这样才能使昭君美丽经济更加适应现代消费的需求。选美活动是最初也是迄今最为有效的美丽经济引领者。三亚就曾凭借举办世界小姐选美大赛而成为外国人眼中的“东方夏威夷”,成为美丽赛事助推城市营销的典范。在昭君故里兴山,虽然也举办了以昭君形象代言人选拔为主的选美赛事,但产生的影响和效益不大。湖北宜昌市和内蒙古呼和浩特市可积极争取选美大赛或分赛区举办权,并把“昭君和平女神”作为宣传口号,通过美丽赛事助推城市营销,使昭君文化美丽经济成为了推动地方经济发展的新亮点。此外,昭君故里兴山要重金打造“昭君形象大使选拔赛”,并着力培育“新一代昭君”的明星形象,引领昭君美丽经济的发展 。

(三)大力发展美丽产业集群

尽管以昭君的美丽形象和文化开发“美丽经济”产业,如美容、美发、美饰、美服、美食、美体、美舞、美仪等已经应运而生,但仍缺乏知名度,也没有形成产业集群效应。为此,要遵循美丽产业发展规律,突出昭君主题文化品牌,不仅要推进昭君文化的景点开发、文艺演出等方面的突破发展,还要研发并生产出售以昭君商标的美食菜肴、休闲美味、美丽饰品、美丽艺术品等,形成以美丽经济为主的产业集群。姜夔的《疏影·苔枝缀玉 》将眷恋故国的昭君之魂和寒梅的幽独之魂合而为一,昭君作为“梅花女神”的化身也受之无愧。可在兴山昭君村广植梅花,形成昭君文化的新的自然之美,同时与南京城市合作举办梅花节摄影展,让会展旅游、审美旅游成为兴山旅游的新亮点。宜昌市可在中心城区的西坝半岛竖立以昭君为原形的世界和平女神像,成为宜昌城市的地标人文景观。结合库区移民新镇建设,高标准建造昭君镇,配建昭君文化特色商业街,规划兴建一个以昭君文化为主题的酒店,并在装修风格上要采用古朴典雅的古汉建筑形式,大堂内设置现场琵琶演奏音乐台;汇集各地与昭君相关的美食如汤氽桃花鱼、昭君鸭、昭君皮子等作为主打菜肴,服务员全部聘用兴山美女,强调美丽微笑服务。此外,从昭君给人的一贯形象“红斗篷配粉面乌发”出发,在服装色彩和美丽装饰品等方面,进行专门的商品研发生产, 扩大旅游经济效益。

(四)打造“昭君之路”跨区域旅游线路

湖北是昭君出生之地,陕西是昭君汉宫生活之地,内蒙是昭君出塞和亲之地,围绕昭君出生、成长、成就的历程,共同形成了一个昭君文化圈。昭君故里兴山是长江三峡和神农架之间的重要节点,长江文化和峡谷风光特色鲜明;昭君和亲出发之地的陕西西安是历史文化名城,黄河文化和历史文化积淀厚重;昭君出塞之地的内蒙古是我国边疆省份,民族文化和草原民俗风情浓郁,三地之间的旅游产品互补性强。为此,顺应和谐社会构建和美丽经济发展的新趋势,以昭君文化为主题,打破孤立开发昭君文化旅游的封闭局面, 两省一区可联合打造类似于“丝绸之路”的“昭君之路”跨区域旅游线路,实现优势互补、资源共享、多赢发展, 让昭君文化品牌价值得到真正彰显。

参考文献:

[1]卢俊卿.美丽脸蛋长大米[M].北京:当代经济出版社,2004.

[2]贾才,刘佑华.让昭君文化唱响全国走向世界[J].中国统一战 线,2004(12):41-43.

[3]王琪延.休闲经济与美丽经济[C]//中国企业家世纪论坛(2007年美丽经济论坛)论文集.2007.

[4]孙卢.美丽经济:人类文明演进的倒影[J].中国服饰,2007(6):98-99.

[5]朱焕良,王敏洁.谈美丽经济[J].商场现代化,2008(34):19.

[6]张润君.“美丽经济”初谈[J].生产力研究,2008(11):6-8.

[7]郝诚之.秦代直道的和平功能与昭君出塞的旅游价值[J].阴山学刊,2006(1):59-64. 

编 者 按：原文引自《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版）2009年第27卷第6期，如需引用请核对原文！

文稿审核：包·苏那嘎

排版编辑：武  彬